Seita Khlysty
Desde de os primórdios da nossa existência, as pessoas acreditam em uma força superior um criador,
Deus ou Deuses, e também existem seitas e linhas filosóficas de conhecimento quanto a crenças dentro de nosso mundo formas de ver a vida e pontos de vistas diferentes do que se considera padrão, neste post vamos ver sobre uma seita que ficou conhecida na Rússia graças a um grande mago popular no reinado de Czar Nicolau II, os Khlysty.
Histórico
É dito ter sido fundado por um camponês , Daniil Filippovich, (ou Filippov), de Kostroma . O Khlysty renunciou ao sacerdócio , livros sagrados e veneração dos santos(excluindo Theotokos ). Eles acreditavam em uma possibilidade de comunicação direta com o Espírito Santo e de Sua personagem em pessoas vivas. Curiosamente, eles permitiram que seus membros para participar ortodoxos igrejas. A ideia central do Khlystys' ideologia era praticar o ascetismo . Khlysty praticou a conquista da graça divina pelo pecado em rituais extáticos (chamado радения , ou radeniya) que se rumoreava às vezes se transformar em orgias sexuais .A flagelação também foi rumores, possivelmente devido à semelhança de seu nome com a palavra "chicote".
As células secretas de Khlysty existiram em toda a Rússia pré-revolucionária (com aproximadamente 40.000 seguidores no total); Eles eram mais comuns nas fábricas do distrito de Perm . Cada célula era normalmente liderada por um líder masculino e feminino, que eram chamados de "Cristo" e "Mãe de Deus", respectivamente. As próprias células foram referidas como "Arks" entre os membros e as mensagens foram realizadas entre eles de forma clandestina, a fim de facilitar a comunicação. Muitas vezes, eles eram sujeitos a perseguição e percebidos como um elemento subversivo pelas autoridades russas do século XIX e órgãos eclesiásticos.
https://en.wikipedia.org/wiki/Khlysts
"Fé estranha" e a difamação do sangue
Essas notas são baseadas em meus estudos de folclore, rituais e ideologia de dois movimentos religiosos populares russos dos séculos XVIII a XIX: Khristovschina ("a fé de Cristo", conhecida também como "a seita de Khlysty") e Scopchestvo ("The Castrates" ). Embora tenha sido escrito muito sobre ambas as seitas, suas práticas religiosas nunca foram objeto de análise antropológica.Enquanto isso, as obras fundamentais de estudiosos da religião e ensaios populares sobre Khristovschina e Scopchestvo abundam em várias fantasias e lendas. O contexto lendário exotérico da história do sectarismo místico russo parece ser de especial interesse para pesquisadores que estudam os problemas de confessionalização e construção de identidades religiosas na Rússia pós-petrina, juntamente com a semiótica e a tipologia da lenda social na Europa medieval e moderna.
Em 1733-1739 e 1745-1756, duas comissões estavam em sessão em Moscou. Sua tarefa foi a investigação da "heresia dos Quakers" - o nome dado pelas autoridades de Khristovschina, que se espalharam amplamente na região de Moscou e no Meio Volga. As atividades da segunda comissão foram notáveis por crueldade extrema, inúmeros abusos e tratamento ilegal de prisioneiros. Um dos pesquisadores do século XIX observa a este respeito: "A característica distintiva da atividade da comissão é a extrema crueldade do tribunal secular. Em 1747, torturas foram usadas quase todos os dias, e a comissão sugeriu que era necessário ter dois verdugos na sua Disposição permanente ... "(Nechaev 1889, 103). Enquanto a primeira comissão se limitou principalmente por flagelação durante interrogatórios e confrontos, a maioria dos testemunhos, registrados pelo segundo, foi recebido depois de pendurado em dyba ou "fogo".
Os materiais deste ensaio têm mostrado pela primeira vez o motivo a ser associado aos seguidores de Khristovschina nos próximos 150 anos. Quero dizer acusações de relações sexuais em grupo (svalnyi grekh) e sacrifício ritual de bebês. Os estudiosos do século passado geralmente levaram as acusações como garantidas. Um autor moderno, A. Etkind, supõe, pelo contrário, que "o próprio tribunal, de acordo com os dados experimentais, parece não acreditar nessa versão" (Etkind 1996, 32, 1998, 138). Quanto à verdade histórica, as acusações, de fato, não podem suportar críticas conseqüentes. No entanto, Etkind está enganado quanto à posição do tribunal. Parece que apenas o último (ou seja, a segunda comissão) inspirou os depoimentos correspondentes dos sectários. A comparação dos registros de interrogação permite sugerir que a história do infanticídio ritual foi composta pelos próprios juízes e depois foi oferecida ao acusado (Nechaev 1889, 180).
A análise desses testemunhos (Nechaev 1889, 180-199; Reutsky 1872, 35-37; Pelikan 1872, 152-162) permite destacar os seguintes motivos de lenda de assassinato ritual aplicada aos sectários místicos russos:
Ao rejeitar o casamento, os líderes sectários encorajam as interdecimentos sexuais livres que são chamados de "amor" e ocorrem após as reuniões sectárias.
Os bebês, sendo concebidos durante o "amor", destinam-se ao sacrifício ritual.
As crianças que se destinam a sacrificar são batizadas de acordo com o ritual especial.
O bebê batizado é abatido, seu coração é cortado e seu sangue é coletado.
O coração, seco e libra, é misturado com uma refeição para assar pães; O sangue é misturado com água ou kvass.
Estes pães e água são distribuídos durante os encontros em vez da comunhão.
O motivo imediato para este conjunto particular de motivos foi a aparência especial dos rituais de Khristovschina, que incluiu a técnica do êxtase, baseada na repetição consistente da oração de Jesus, e uma forma específica de comunhão obviamente ligada à tradição Old Believers - bespopovtsy. Ambos podem ser explicados pela tendência à peculiar criatividade ritual, tendo sido característica dos movimentos escatológicos populares do século XVII. No entanto, as características específicas do ritual de Khristovschina não constituem nenhum terreno sólido para as acusações de relações sexuais e infanticídios rituais gratuitos. Provavelmente, os causadores involuntários das acusações foram duas figuras eminentes da igreja do final do século 17: Ignatii (Rimskii-Korsakov), o metropolita de Tobol'sk e St. Dimitrii Rostovskii. Em sua terceira mensagem (1692), Ignatii contou uma história sobre um certo cismático que viveu em bosques entre Vologda e Kargopol '. A história poderia ser registrada por Ignatii em 1687, perto de Kostroma e Kineshma, onde o futuro metropolitano tinha sido enviado "para admoestar os cismáticos". 1 De acordo com Ignatii, esse "santo aparente" foi famoso entre os camponeses vizinhos por sua vida monástica e atraiu muitos seguidores de ambos os sexos. No entanto, ele era realmente "mágico e feiticeiro", ele ensinava a todos a "viverem com luxúria sem vergonha" e rejeitaram o casamento.
Uma vez que um homem de Vologda chega ao professor. Ele está sobrecarregado pelos pecados e quer ser salvo através da vida ascética. No começo, ele está trancado em uma célula e prescrito para suportar uma severa disciplina de empréstimo e oração. Pouco tempo depois, o neófito entende que a célula do professor está atrás da parede. Ele não pode abster-se de sua curiosidade e começou a espionar a sala vizinha. Então uma cena terrível se abre antes de sua aparência. Dois homens vêm ao professor e dizem que uma garota que morava no mosteiro nasceu uma criança do sexo masculino. O professor responde: "Não te disse, que quando a menina nascesse um bebê, você deveria cortar o coração e me trazer?" Depois de um tempo, eles trazem o coração do bebê ainda batendo; O professor corta isso em quatro partes e ordena batê-los após a secagem. Então, ele mesmo envolve a refeição em papéis e dá a seus discípulos que pregam "nas cidades e vilas" a cruz de dois dedos e a recusa dos rituais da igreja. Juntamente com isso, eles têm que colocar a refeição "em comida ou água, estar em uma casa ou em poços". Aqueles que provam essa comida ou bebida devem voltar sua mente para a Velha crença e devem se tornar "mártires voluntários", ou seja, auto-queimadores.
O curioso neófito de Vologda está horrorizado com o que viu. Ele escapa do mosteiro com a ajuda do arrazo. O professor entende que seu segredo é revelado e, por sua vez, deixa o mosteiro Paleostrovskii. As autoridades enviam emissores com emissários, mas os cismáticos se fecham no mosteiro e queimam-se (Ignatii 1855, 116-123).
A terceira mensagem de Ignatii foi usada por Dimitrii Rostovskii ao compilar seu Rozysk o raskol'nichiei Brynskoi vere ("Investigation of Schismma 'Brynsk Faith") (1709). Ele quase descreveu a história do "mago e feiticeiro", tendo acrescentado alguns rumores que ele havia gravado (Dimitrii Rostovskii 1847, 574-579, 586-587, 590-591, 595, 597; cf .: Shliapkin 1891, 449). Assim, sua "Investigação" continha quase a escala completa de acusações dirigidas aos sectários pela segunda comissão. Não há dúvida de que muitos dos seus membros (especialmente - de nível espiritual) conheciam o texto da "Investigação": tinha sido considerado pelo Sínodo e recomendado para publicação apenas na primeira metade de 1740. s. A publicação ocorreu, de fato, em 1745. Uma vez que a maioria das confissões de orgias e infanticidio ritual dos sectários foi registrada em 1747, é muito provável que elas se baseassem nas partes correspondentes do ensaio de Dimitrii Rostovskii.
A história do assassinato ritual, registrada pelo metropolita Ignatii, tem um protótipo anterior na tradição russa. Provém do início do século XVII. Em sua nota sobre a origem de Khristovschina, VN Perets cita o seguinte texto, encontrado em um manuscrito desta época e, obviamente, implica os cátaros de Milão. Ele descreve "pessoas loucas" que se reuniram "na cidade de Mediolam para rezar a oração diabólica à noite" e orgias comprometidas.
E, desde essa queda, uma criança será conceitual por mulher ou menina, e eles dirão ao seu sacerdote, e ele escreve seus nomes e o número de dias, e quando o bebê nascer, eles o levam para o lugar onde eles Reunir-se por sua oração e conversa impuras, e seus sacerdotes, depois de incendiarem, queimarão o bebê, puxarão as cinzas e levá-lo como relíquias. E quando eles atribuem um novo sacerdote, eles lhe dão as cinzas em videira, e eles se juntam a outros loucos com sua fé desagradável pelas cinzas ...
(Perets 1898, 119-120)
VN Perets, tendo sido convencido em confiança da lenda sobre orgias e sacrifícios sangrentos nos rituais de Khristovschina, considerou o texto como uma evidência de origens do russo e ocidental do sectarismo místico russo. Ele escreveu: "O item e aqueles que gostam, já que já apareceram no início do século XVII, anteciparam a propaganda de idéias místicas sectárias, faladas pelos pesquisadores" (Perets 1898, 120). Eu, pelo contrário, penso que a descoberta de Perets testemunha as formas pelas quais o sujeito lendário, finalmente associado aos seguidores de Khristovschina, migrou.
Este é um aspecto histórico e literário da lenda em consideração. No entanto, pode-se supor que a divulgação de seus motivos não foi limitada pelo contexto exclusivamente livre. A reprodução oral da história gravada pelo metropolita Ignatii é confirmada por características específicas do folclore de sua trama, estando perto de histórias românticas sobre ladrões (SUS 955 (AT 955) The Robber Bridegroom, SUS 955 B Woman and Robbers). Outra testemunha de transmissão oral da história de assassinato ritual dos cismáticos pode ser encontrada nos materiais do julgamento 1745-1756. O caso da comissão dos camponeses de Alatyr começou devido à informação por psalomtschik (leitor) Ivan Grigor'ev. De acordo com suas palavras, "ele ouviu do padre da aldeia de Mironki que uma menina Aliona matou seu bebê recém-nascido e que os cismáticos usaram o corpo do bebê para a comunhão". No entanto, o padre Ivan Petrov de Mironki, imediatamente levado à comissão, fugiu da prisão e desapareceu sem deixar rasto (Nechaev 1889, 136-137).
O próximo registro da lenda sobre orgias e sangrenta comunhão entre os sectários místicos russos apareceu apenas em 1840. Foi feito pelo barão August Haxthausen, que viajou pela Rússia em 1843 e descreveu suas observações sobre a vida russa em uma vasta monografia. A sua primeira parte foi publicada em Hannover em 1847 (tanto em alemão como em francês). Em um capítulo dedicado ao cisma e ao sectarismo russo, ele, com referência ao químico químico assimilado por sua secretária, escreveu:
Na noite anterior, a Páscoa Skoptcy e Khlysty reuniram-se para um excelente serviço em homenagem à Mãe de Deus. Uma garota, com quinze anos, persuadida com promessas tentadoras, é colocada em um banho com água morna. As mulheres idosas entram, fazem uma incisão no peito esquerdo, depois cortam o peito e param o sangue com extraordinária rapidez. O corte do peito é dividido em pequenas peças que são colocadas em um prato, e todos os presentes fazem parte; Então a menina é tirada do banho e colocada sobre um altar permanecendo perto, e todos os membros da seita dançam descontroladamente por aqui cantando:
Po plasachom
Po gorachom
Na Sionskaja goru Auf zum Tanzen!
Auf zum Springen!
Nach Sions Bergen!
A dança torna-se mais selvagem e furiosa, então, de repente, todas as velas são explodidas e uma orgia desagradável começa.
(Haxthausen 1867, 227-229).
A informação de Haxthausen é de especial interesse, uma vez que o sacrifício de uma criança conceituada durante o svalny grekh é substituído pela comunhão através do peito cortado de uma jovem. É muito provável que a história de um ex-químico une lendas tradicionais de orgias e sacrifícios sangrentos entre Khristovschina com rumores sobre a amputação ritual de mammila, tendo sido espalhados entre as seguidoras de Scopchestvo em 1820-1930. Esta operação era equivalente à castração masculina.
Tanto a informação de Haxthausen quanto a história contada pela Ignatii metropolitana foram usadas pelos últimos estudantes das seitas místicas russas, VI Kelsiev e PI Melnikov-Pecherskii. O primeiro deles, em um ensaio Sviatorusskie dvoevery ("Criadores duplos da Santa Rus"), publicou sua conversa evidentemente inventada com "deuses Avdotia", que deveria ser um dos líderes de Khristovschina e fugir de Kurskaya governnia ( Distrito) devido à opressão das autoridades locais. A conversa finge acontecer "em uma determinada cidade no Danúbio baixo em 1864" (Kelsiev 1869, 1-30). Em nome da Avdotia, Kelsiev descreve, de forma consistente e expressiva, "eleição" da Mãe de Deus, comunhão por amputação do peito, nascimento de um "pequeno Cristo" (khristosik) concebido durante uma orgia e sacrifício sangrento (de acordo com Kelsiev, é Associado à circuncisão), que também é terminado pela comunhão: "Eles o mataram no lado esquerdo ... no coração muito pequeno, e ele nem sequer chorou. Eles deixaram o sangue quente em uma xícara - todas as pessoas se comunicaram - e o sangue foi lido, e vapor saiu dele "(Kelsiev 1869, 29).
Podemos assumir que a origem da história de Kelsiev não estava apenas ligada às fontes livrescas mencionadas. É provável que Kelsiev tenha sabido realmente a lenda de svalny grekh e sacrifício sangrento no baixo Danúbio, onde morou em 1860 entre Cossacks-Nekrasovtsy e Scoptcy. Também é provável que a lenda tenha sido informada sobre o Scoptcy, já que o termo "circuncisão" foi usado. A noção de circuncisão desempenhou um papel importante na ideologia e na "exegética popular" de Scoptchestvo e pode ser facilmente refletida na lenda do sacrifício sangrento dos sectários. É provável, finalmente, que Melnikov-Pechersky, que relata, em geral, Dimitrii Rostovskii, Haxthausen e Kelsiev, também usou certas fontes orais. Ele, em particular, se refere à história "de um camponês que estava na heresia de Khristovschina" (Melnikov 1909, 358-361).
As publicações de Haxthausen, Melnikov, Kelsiev, juntamente com as obras de Reutskii e Pelikan, que usaram os materiais do segundo julgamento da Moscovo Khristovschina, confirmaram firmemente a lenda das orgias e o sacrifício sangrento entre Khristovschina e Scoptchestvo tanto na literatura acadêmica quanto na ficção de Do final do século XIX - início do século XX.Curiosamente, a lenda foi confiada também por historiadores e etnólogos europeus. HL Strack, tendo sido o primeiro a desmascarar a acusação sanguínea de judeus e estudar seu significado histórico e cultural, assumiu o sacrifício sangrento para fazer parte do ritual dos sectários russos: "A maioria da Khlysty se comunica somente com água e pão, no entanto , De acordo com vários testemunhos ... alguns deles usam carne e sangue de um bebê recém-nascido, ou seja, aquele primogênito de uma "santa garota", eleito para ser "a Mãe de Deus" depois de extático-obsceno Festa que segue a eleição ". Aqui, Strack também cita Haxthausen (Strack 1995, 34-35). É óbvio que A. van Gennep significa também Khristovschina ao falar de "cerimônias de certas seitas russas quando homens e mulheres têm cotação voluntária ou acidentalmente" (Van Gennep 199, 155). Finalmente, a literatura russa do final do século XIX - início do século 20 também desempenhou um papel notável na divulgação da lenda. Melnikov-Pecherskii (Na gorakh), Merezhkovskii (Petr i Aleksei), Andrei Belyi (Serebrianyi Golub ') podem, pelo menos, ser mencionados aqui.
Assim, a legenda das orgias e o sacrifício sangrento entre os sectários místicos foram reproduzidos nos séculos XVIII a XIX, tanto no contexto literário (erudito quanto literário) e na tradição oral popular. Embora a primeira aparência conhecida da lenda na tradição literária tenha sido determinada por influência externa, provavelmente poderia surgir de forma independente nos rumores dos camponeses sobre diferentes denominações de cismáticos. A distribuição de textos e noções similares pode ser demonstrada por registros de campo contemporâneos: as áreas da região de Nizhnii Novgorod, onde diferentes grupos confessionais são misturados, são abundantes em acusações mútuas de imundícia sagrada, orgias, etc. Lenda contemporânea de dushilova vera ("o estrangulador Fé "), que geralmente é associada com o Old Believers - bespopovtsy e presume que os membros de grupos confessionais matam e enterram secretamente aqueles que estão gravemente doentes ou muito velhos, é particularmente característico aqui. 2
No entanto, até onde eu sei, o lendário dos camponeses russos contemporâneos não contém o motivo do ritual de sacrifício humano entre os sectários ou os velhos crentes. Para entender a origem e as funções da lenda em sua conexão com Khristovschina e Scoptchestvo, vamos analisá-la em um contexto mais amplo. O paralelo mais conhecido e bem estudado aqui é a difamação de sangue acima mencionada (conhecida também como "a legenda do assassinato ritual judeu"), o que supõe que todos os anos os judeus sacrificam uma criança cristã e usam seu sangue em seus rituais. 3 A lenda de difamação de sangue está ligada a várias lendas sobre os judeus que profanam o anfitrião e sobre os judeus-envenenadores.
Dentro da história da Europa medieval, a lenda de difamação de sangue aparece pela primeira vez no caso de Norwich de 1144, onde os judeus foram acusados de tal crime. De acordo com a acusação, eles compraram um adolescente cristão William na véspera da Páscoa, expôs-o a torturas semelhantes às de Cristo, crucificaram-no na Sexta-feira Santa e depois enterraram-se (Trachtenberg 1943, 130; Dundes 1991, 339-340 ). Na segunda metade do século 12, tais acusações se tornaram generalizadas na Inglaterra, na França e na Espanha. Durante os próximos quatro séculos, a lenda migrou lentamente para o leste: através de terras de língua alemã para os países da Europa Oriental. Desde 1230 - 1240, os judeus foram acusados não só de assassinato ritual de cristãos, mas também de usar seu sangue com fins rituais ou mágicos. O ponto culminante da "epidemia" de difamação de sangue caiu nos séculos XV a XVI e a quantidade de acusações nos países da Europa Ocidental e Central começou a diminuir (a Reforma, provavelmente, foi uma das razões para isso). Mas na Europa Oriental (especialmente - na Polônia), a difamação de sangue tornou-se generalizada apenas nos séculos XVI a XVII (Hsia 1988, 3). Nos séculos XVIII a XIX, as acusações de assassinato ritual permaneceram principalmente na Polônia e perto da fronteira ocidental da região leste-eslava (Dahl '1995, 402-403).
Um dos casos mais famosos com base na divulgação de sangue foi investigado em 1255 em Lincoln, onde quinze judeus foram enforcados por supostamente crucificação de Hugh adolescente. A história constituiu o enredo para a balada popular inglesa "Sir Hugh, ou" The Jew's Daughter "e um dos Contos de Canterbury de Chaucer (The Priest 'Tale) (Trachtenberg 1943, 131-132; The Blood Libel Legend 1991, 338-339) . Outra lenda do assassinato ritual judeu, sendo bem conhecida pelos folkloristas, está relacionada com Judenstein, perto de Innsbruk, onde o culto local de Andreas (Anderl) Oxner de Rinn existiu pelo menos desde o início do século XVII. De acordo com a lenda, Anderl tinha sido vendido a comerciantes judeus que o martirizaram até a morte em uma grande pedra plana e depois pendurou o corpo em uma árvore de bétula. A mãe do menino levou seu corpo para a igreja em Rinn. Depois de um tempo passado, a pedra também foi trazida para lá. Quanto ao bétula, uma vez que um pastor cortou a árvore e tentou levá-la para casa, mas quebrou a perna e morreu por ferimento (Grimm 1956, 331-332 (Nr. 353)). "O caso de Velizh" de 1823 e o caso de Beilis (Kiev, 1913) podem ser mencionados entre os episódios mais notórios da história de difamação de sangue no Império Russo.
As explicações de gênese e funções da lenda do assassinato ritual variam muito: do puro histórico ou etnológico ao psicanalítico. S. Roth, por exemplo, supõe que o primeiro estímulo para difundir a difamação do sangue era o costume do festival de Purim, incluindo o castigo ritual da efígie de Haman (Roth 1991, 270). De acordo com H. Strack, a lenda do assassinato ritual e do uso do sangue dos cristãos se deve à origem de noções medievais de magia especial e força curativa de sangue e mal-entendidos de vários elementos da tradição ritual judaica. Ao mesmo tempo, Strack foi uma das primeiras a enfatizar as peculiaridades sociais e históricas da difamação do sangue ao apontar que geralmente está associada a minorias religiosas (ou menos freqüentemente, sociais e políticas).Ele lembrou que acusações de canibalismo ritual e incesto ou orgias foram trazidas contra cristãos primitivos, montanistas, valdenses, cátaros, etc. (Strack 1995, 221-228). Esta posição é compartilhada por J. Trachtenberg que, além disso, menciona o aspecto projetivo da difamação do sangue: "Não é difícil ver como pessoas ingênuas e teológicas podem transferir suas próprias crenças e praticar para outra: se" o sangue de Cristo "poderia redimir os cristãos, por que os judeus não poderiam aproveitar sua virtude peculiar, e se esse sangue desempenhasse uma parte tão proeminente no ritual cristão, por que não também em judeus? - permitindo, naturalmente, o perverso curso não-cristão judeus Poderia ser seguido? " (Trachtenberg 1943, 154-155).
O aspecto projetivo da difamação de sangue é muito atendido na historiografia muito psicanalítica, embora a maioria das explicações oferecidas por seus representantes, na minha opinião, pareça ser pura fantasia. º. Reik, por exemplo, considera a lenda do assassinato ritual como a projeção do sentimento inconsciente de culpa, emergindo na cultura cristã na base do complexo ededal do deicídio. "A humanidade, na medida em que se tornou cristã, confessa nesta lenda ... a velha tendência a deicidar" (Reik 1923, 129, citado de acordo com Dundes 1991, 351). De acordo com MI Seiden, a divulgação do sangue deve ser explicada através do modelo edipiano, até agora, historicamente, o judaísmo deu origem ao cristianismo e, conseqüentemente, os judeus são os "pais" dos cristãos. O judeu, de Seiden, é "o pai monstruoso que ameaça ou destrói a vida de seus inocentes filhos primordiais" (Seiden 1967, 78, citado de acordo com Dundes 1991, 351). E. Rappaport, finalmente, suponha que a lenda do assassinato ritual seja uma projeção específica da doutrina cristã da transubstanciação (Rappaport 1991, 304-335).
As premissas psicanalíticas determinam também a interpretação de A. Dundes, que procede da própria teoria da "inversão projetiva". O segundo, segundo Dundes, "refere-se a um processo psicológico em que A acusa B de realizar uma ação que A realmente deseja realizar" (Dundes 1991, 352-353; cf .: Dundes 1980, 33-61) . Quanto à lenda do assassinato ritual, é uma projeção, na opinião dele, do sentimento inconsciente de culpa cristã causada pela Eucaristia. "Incorporar o sangue e o corpo de um salvador é, pelo menos, um canibalismo simbólico. <...> Para a comissão de um ato agressivamente canibalista, os participantes na Eucaristia normalmente sentiriam culpa ... Onde está a culpa de tal Agir de forma deslocada? Submeto é projetado por atacado para outro grupo, um grupo ideal para o bode expiatório. Por meio desta inversão projetiva, não somos cristãos que somos culpados de assassinar um indivíduo para usar seu sangue para fins religiosos rituais (Para a Eucaristia), mas sim são judeus que são culpados de assassinar um indivíduo para usar seu sangue para fins religiosos rituais, fazendo matzah "(Dundes 1991, 354). Para confirmar as associações "canibais" causadas pela Eucaristia, Dundes aponta acusações correspondentes colocadas pelos romanos contra os primeiros cristãos.
Embora o aspecto projetivo da difamação de sangue, enfatizado por Dundes, parece ser realmente importante, os outros pontos de sua concepção parecem controversos. Primeiro, como qualquer concepção psicanalítica, decorre de uma definição muito arbitrária de motivações básicas que evocam essa ou essa "substituição" ou "projeção". Aqui, essa motivação é vista na culpa alegadamente sentida pelos cristãos durante a Eucaristia, especialmente no período da Páscoa. Em segundo lugar, a idéia de Dundes não explica por que as lendas semelhantes à difamação de sangue despertam fora do contexto religioso cristão. Mesmo se não mencionarmos inúmeras histórias de rituais sangrentos pelos satanistas (até agora eles poderiam ser interpretados como uma projeção invertida de rituais cristãos também), vale lembrar as lendas do transplante de órgãos (as chamadas "histórias de babyparts"), tendo sido generalizada Nos países do Terceiro Mundo no final da década de 1980 (Campion-Vincent 1993) ou narrativas russas ao mesmo tempo descrevendo grelhas para cozinhar "co-operadores" de carne infantil (Novichkova 1990, 134-136). Finalmente, a teoria de Dundes não permite entender, por que o motivo do infanticídio ritual está tão intimamente ligado em certos casos com os motivos da orgia e / ou incesto?
O tema do canibalismo junto com o infanticídio tem uma história rica na tradição cultural européia. Nos contos de fadas e nas narrativas mitológicas dos camponeses, as personagens da natureza "canibalística" geralmente estão ligadas ao mundo dos mortos. No entanto, a perspectiva semiótica e histórica mais ampla mostra que o tema do canibalismo é mais frequentemente usado para marcar a cultura anti-social ou outra social, ou seja, "alienígena", costumes "alienígenas", etc. O caníbal muitas vezes não representa o "outro". "Mundo, mas a" outra "sociedade: embora estrangeira, ele ainda é ser humano. Se os europeus costumam imaginar "canibais negros", os nativos africanos que enfrentaram a civilização européia contaram histórias sobre os homens brancos (Bogdanov, 1999). "Litva" (lituanos), como uma personagem das lendas locais do norte-russo imaginadas como comunidade mundana, mas humana, caracteriza-se pela tendência específica de fritar ou ferver pequenas crianças russas. 4 Assim, os temas do canibalismo e do infanticídio são usados na consciência de massa para a interpretação de uma ordem social "estranha" ou "estranha", sendo esta última frequentemente caracterizada como um conjunto de normas invertidas e tabu habituais para a "própria" cultura dos intérpretes. Os motivos de relações sexuais promíscuas, orgias e incests parecem desempenhar o papel semelhante neste contexto.
Na minha opinião, a inversão dos padrões culturais habituais é o mecanismo adaptativo dominante na construção da imagem de um grupo social "alienígena". É de especial importância quando a sociedade enfrenta não apenas outras - sociais, mas outras - confessionais - "fé estranha" (Campion-Vincent 1993, 247-248). Parece que o "material imediato" para tal construção de imagens invertidas vem de formas culturais que causam sentimentos anormais de incerteza e ansiedade. Obviamente, é necessário concordar com Dundes no que se refere ao significado projetivo da difamação de sangue, uma vez que as associações canibais da Eucaristia são testemunhadas não só pelos acusadores de cristãos, mas também pelos próprios cristãos. A hagiografia cristã medieval é abundante em histórias (a chamada "lenda do milagre eucarístico) sobre um pagão ou um infiel (mais frequentemente um judeu ou um sarraceno) que, disposto a entender o significado da Eucaristia, vem a uma igreja durante a liturgia E vê um padre matando uma criança, cortando o corpo e dando a carne e o sangue ao rebanho. O milagre faz os infiéis tornarem-se cristãos (Tunitskii 1907; Yatsimirskii 1910). É provável que tais conotações eucarísticas fossem Projetado tanto para a lenda do assassinato ritual judaico como para as histórias de sacrifícios sangrentos entre os sectários ocidentais e russos. No entanto, o principal motivo aqui não é o sentimento de culpa estressado por Dundes, mas a correlação desses motivos com noções tradicionais de outras-sociais, do que "Religião estranha" pode e deve ser. É importante que o surgimento da lenda em vários contextos sociais, nacionais e religiosos não possa ser explicado apenas pelas migrações de todo o assunto ou si Ngle motivos.
Quase todos os rituais, sendo uma situação liminar, inevitavelmente presume emoções positivas e negativas de seus participantes. No entanto, é dificil que os sentimentos de ansiedade, incerteza, medo, etc. experimentados por artistas de um ritual devem ser necessariamente substituídos e projetados em algum lugar fora do grupo. Em situação normal, o mecanismo de estabilização de tais emoções é fornecido pela própria estrutura ritual. Mas quando é necessário adaptar "rituais alienígenas" e "religião estranha", os próprios "medos rituais" são amplamente utilizados pela consciência de massa.
Notas
Sobre a biografia e as atividades eclesiásticas e literais de Ignatii Rimskii-Korsakov, veja: Abramov 1862, 156-157; Shliapkin 1891, 168-170; Ogloblin 1892, 286-291; Belobrova, Bogdanov 1993, 26-31.
Eu uso os dados apresentados no documento de LN Novikova "Isolating Functions of Myth, e um Dialog of Cultures". O documento foi entregue na 4ª conferência "Mitologia e vida do dia-a-dia" (St. Petersburg, Instituto de Literatura Russa (RJ Pushkin House), 1-3 de março de 2000).
Thompson 1955-1966, V 361: criança cristã matada para fornecer sangue para o rito judeu (Hugh of Lincoln). Veja: Krov 'v verovaniakh i sueveriakh 1995; Gessen, Vishnitser, Karpin 1914; Trahtenberg 1943; Dundes, 1991; Hsia 1988. Cf: Legendas anti-semitas de Ashliman DL (http://www.pitt.edu/~dash/antisemitic.html).
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